中国民族的文化论文,跪求“中国民族文化鉴赏”论文 一千字以上

时间:2021-03-25 00:12

本文摘要:跪求“中国民族文化书画”论文 一千字以上 芭蕾舞源于意大利,构成于法国,后传至世界各地,构成了意大利学派、法国学派和俄罗斯学派等。1957年北京舞蹈学院开办了芭蕾舞专业,并不受俄罗斯学派的影响,话剧了世界知名古典芭蕾舞剧《天鹅湖》、《吉赛尔》等,从而奠下了芭蕾舞剧在中国的基础。但是那时,人们对芭蕾舞剧的解读就是王子与公主的美丽故事,人们的感觉只仅限于想象中,无法解读芭蕾舞语汇传达出来的深刻印象内涵。

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跪求“中国民族文化书画”论文 一千字以上  芭蕾舞源于意大利,构成于法国,后传至世界各地,构成了意大利学派、法国学派和俄罗斯学派等。1957年北京舞蹈学院开办了芭蕾舞专业,并不受俄罗斯学派的影响,话剧了世界知名古典芭蕾舞剧《天鹅湖》、《吉赛尔》等,从而奠下了芭蕾舞剧在中国的基础。但是那时,人们对芭蕾舞剧的解读就是王子与公主的美丽故事,人们的感觉只仅限于想象中,无法解读芭蕾舞语汇传达出来的深刻印象内涵。随着时代发展,人们对芭蕾舞剧有了新的拒绝,芭蕾舞剧在中国表演,就要符合中国人民的审美意识,创作出有具备中国特色的芭蕾舞剧。

因此,在1964—1965年间,我国艺术家经过大大累积探寻和不懈执着,创作了《红色娘子军》、《白毛女》两部芭蕾舞剧,这两部舞剧超越了在西方芭蕾舞剧中,以神仙、公主、王子等为主人公的惯例,使普通中国百姓,尤其是颇受反抗的辛劳人民沦为舞剧的主人公。这两部舞剧的问世,使中国芭蕾舞剧开始了顺利的探寻,走进了一条民族化之路,沦为国际舞坛中一朵独具特色的奇葩。  一 中国芭蕾舞剧民族化的基本内涵  所谓民族化,一般来说是作家、艺术家创造性地运用和发展本民族独有的艺术思维方式、艺术形式、艺术手法来体现现实生活,展现出本民族特有的思想感情,使作品具备民族气派和民族风格,合乎民族的审美意识,是一个民族文学艺术成熟期的标志。  中国芭蕾舞剧的民族化是指我国艺术家在西方芭蕾舞原先的基础上,维持并创作了具备中国芭蕾舞剧的特有艺术风格,从民族的思维方式抵达,把中国历史文化、中国人民的价值观、道德标准、伦理关系烫入芭蕾舞剧中,不断扩大展现出的题材,非常丰富中国芭蕾舞剧的艺术表现力和技巧,使人物形象塑多样化、深刻印象化,渐渐带入在民族气质之中,构成独具魅力的具备中国民族特色的芭蕾舞剧。

例如中国版本的《葛蓓莉娅》,我国艺术家第一次将西方芭蕾舞剧作品展开了改篇,把木偶制作师葛白留斯变为了崇尚中国气功的学者,并把中国气功渗入木偶葛蓓莉娅的形体。构成“天人合一”,“浑然一体”的心理现象,使个体渗入一种大自然的朦朦胧胧飘飘然的美感,葛蓓莉娅的形象取得了中国的民族气质,产生了艺术魅力,受到国人的否认和青睐。  二 分析芭蕾舞剧《大红灯笼高高挂》的民族化特色  由张艺谋编剧、陈其纲作曲、王新鹏编舞、中央芭蕾舞团创作并表演的芭蕾舞剧《大红灯笼高高挂》,根据苏童的小说《妻妾成群》而改篇,描写的是民国时期的一名女学生孤苦无依地生活在世上,后被地主顺位,擅自纳为妾室,虽然每天锦衣玉食,然而却丧失权利,没爱情,每天生活在妻妾的斗争之中,最后抑郁症而傻的故事。

舞剧只保有了原著中老爷、三位姨太太,同时减少了三姨太的情人——戏班年长武生。故事环绕着三姨太与武生之间对爱情权利的执着进行,通过序幕中三太太不得不娶妻时,回想旧时恋人的“纯情”双人舞;二幕中戏班武生演唱堂会时,与三太太相见的“倾情”双人舞;三幕中三太太坚决家法,以身相许旧时恋人的“外遇”双人舞;尾声中戏班武生与三太太被老爷杖刑夺回年长生命的“殉情”双人舞,建构了整个舞剧的结构骨架,将民族文化与民俗风情渗入在芭蕾舞剧之中,尽量地把日常生活舞台重现化,在保有传统芭蕾元素的同时,将中国国粹艺术“京剧”与现代芭蕾展开了极致的融合,在艺术手段方面具有大胆的创新和创意,使中国文化有机地交融在一起,洋溢着浓烈的民族文化韵味,是一部极具观赏性并具有很深中国历史文化背景的舞剧。  1 音乐的民族化特色  芭蕾舞剧《大红灯笼高高挂》从音乐上,把京剧、现代音乐和传统的舞蹈音乐有机地融合在一起,运用了民乐、民间曲调、戏曲打击乐等元素。如在序幕中运用京戏青衣的吊嗓引向身穿学生装的女主角三姨太,幽怨绵长的音乐使女主角回忆起对旧时恋人的眷恋。

  2 舞蹈语汇的民族化特色  该剧特别强调故事性和情节性,但也很侧重舞蹈语汇的装饰性,在舞剧中多次糅合了中国皮影戏的表现手法。如在第一幕洞房花烛夜中,通过皮影戏的方式,含蓄地展现出了两个人斗争的实景,淋漓尽致地展现出出有地主的无恶不作与强势。另外,舞剧中点灯群舞、轿夫群舞、麻将群舞和水袖集体舞都十分有民族特色,特别是在是麻将舞蹈,使满台均活着,把赌台上的怒心动魂和大宅门里的飞短流长的变形心态展现出得活灵活现,很好展现出了民族特色。  3 舞美艺术的民族化特色  这台舞剧最能体现民族特色的就科舞美艺术。

序幕中指示灯的44只大红灯笼富裕反感的民族特色,是中华民族传统文化意识形态的深刻印象反映。在第一幕中,编剧精妙地用了临时人组的花轿,被抛弃花轿的在女子摆脱时从四个面展开挡住,这四个面形象地反映了强劲的封建制度势力对人们的反抗。

值得一提的是第二幕中“吃饭”一场,编剧精妙地运用了一个“重叠式圆门”,男女主角趁此机会车站在圆门两旁,圆门内展现出的是唱戏的场面,随着重叠式门的关上,给人一种溜出大厅的感觉,再行在灯光的协商下,一面展现出了唱戏的场面,另一面又展现出了男女主人公约会的场面,时间性与空间性都获得了最差的调度。  舞剧《大红灯笼高高挂》标志着我国芭蕾舞剧转入了一个新阶段。

从某种程序上来说,它关上了中国芭蕾舞剧的眼界,不断扩大了芭蕾舞剧的舞蹈语汇,仍然把动作局限于芭蕾技巧,而是运用各种各样的方式,使肢体活一起,很大地非常丰富音乐舞蹈的展现出手段,流露出反感的听力,视觉冲击。可以说道,《大红灯笼高高挂》在芭蕾民族化、大众化的道路上迈进了尚之信的步伐。  三 对中国芭蕾舞剧民族化的思维  中国芭蕾舞剧的民族化是中国芭蕾舞剧发展的必定产物,在发展的过程中,各种尝试,各种探寻都是适当的。

特定的中国生活方式、思想感情、心理状态、民族气质、审美情趣等等都会对芭蕾舞剧的艺术产生影响,要做中国芭蕾舞剧的民族化,我们应当在向中国人民讲解世界各国杰出古典芭蕾舞剧和现代芭蕾舞剧的同时,创作具备我们民族独有风貌的芭蕾舞剧。基于此,中国芭蕾舞剧的民族化主要从以下三方面反映:  1 舞剧题材与主题的民族化  中国芭蕾舞剧的民族化,首先反映在其题材的民族化上面。

题材是舞蹈作品中必要刻画的生活现象。无论是《白毛女》、《红色娘子军》,还是《大红灯笼高高挂》,都是地道的中国题材,民族特色十分独特。例如根据同名电影改篇的民族芭蕾舞剧《红色娘子军》,是以我国大革命时期一支极具传奇色彩的娘子军连英勇斗争的故事为题材,刻画了中国革命的盛大场面,体现了革命生活,富裕民族特色。

  中国芭蕾舞剧的民族化,也反映在其主题的民族化上面。可以说道,中国芭蕾舞剧的民族化,正是以主题的民族化为灵魂与核心的。而所谓主题的民族化,还包括民族思想、民族精神、民族文化、民族心理等等诸多内涵。

  2 舞剧人物与风格的民族化  人物是人物形象之全称,是舞蹈作品中的主体。中国芭蕾舞剧的民族化,某种程度是以人物的民族化为主体的。

例如,芭蕾舞剧《红色娘子军》中的吴清华,从一个女奴茁壮为一个政治成熟期的革命者,从只告诉报自家之仇,茁壮为一个胸怀全局的共产党人,也是典型的中华民族女革命者的艺术形象。  同时,中国芭蕾舞剧的民族化,还创建在民族风格的基础之上。风格就是指艺术家在创作上展现出出来的独有个性和独特的艺术特色。

风格的民族性,由本民族的地理环境、社会状况、文化传统、历史基因、风俗习惯等多种因素所要求,反映出本民族的审美理想和审美必须。综观中国芭蕾舞剧,其民族风格某种程度融合了民族文化、民族历史、民族心理结构、民族社会生活与民族经济基础,并充分调动了舞蹈、音乐、美术等各种手段,联合营造出有浓浓的民族艺术风格,沦为芭蕾舞剧民族化的精髓与魅力。

  3 舞蹈语汇与技巧的民族化  语汇是舞蹈艺术的最基本单位。舞蹈语汇由动作包含,动作是舞蹈语汇的基本材料与物质前提。因为舞蹈艺术是以经过萃取加工的人体动作作为主要展现出手段,运用舞蹈语汇、节奏、表情和线条等多种基本要素,塑造出具备直观性和动态性的舞蹈形象,传达人们的思想感情的一种艺术形式。所以舞蹈语汇是舞蹈经过创造性思维,运用误解,想象等手段,对生活动作展开加工、改建、发展,使之具备传情达意、交流情感、引起共鸣的交流起到。

而舞蹈语汇的民族化,则是所指在民族美学原则与美学精神的提示下,建构出有独具特色的民族化舞蹈语汇。这种美学原则与美学精神,又展现出在三大方面:其一是形神兼具。

即舞蹈语汇是以内在的心动、情动去匹敌外部的形动。其二是意境。意境是中国传统美学中的一个最重要命题,它是一种情景交融的境界,既有来自艺术家主观的“情”,又有来自客观现实升华的“境”,是主客观的统一,也是情与境的统一。

其三是艺术辩证法。对立统一思想是中国古代哲学具备特色的辩证思维观,对中国传统美学产生了较小影响,如刚柔相济、动静天理、动静较贵、等等。

中国芭蕾舞剧中的舞蹈语汇,在充份承继西方古典芭蕾舞剧足尖舞蹈基本语汇的基础上,创造性地发展成民族化的舞蹈语汇。例如民族芭蕾舞剧《白毛女》中的喜儿与杨白劳的男女双人舞“贴门神舞蹈”、“红头绳舞蹈”等舞蹈语汇,无论是内容上还是形式上,都是典型的民族化舞蹈语汇。  与此同时,中国芭蕾舞剧的民族化,还反映在其技巧的民族化上面。

舞蹈中的高难度技巧,也是为展现出人物的情绪、情感,营造环境气氛与意境,说明了主题,反映出有特有的艺术风格。中国芭蕾舞剧在以西方古典芭蕾舞剧的足尖舞蹈“平转”、“大跳”、“托举”等一系列传统规范的高难度技巧为基础的同时,也普遍吸取了中国民族舞乃至戏曲舞蹈中的艺术精华,使之更加具备中国风味与中国韵律。例如民族芭蕾舞剧《红色娘子军》中,舞剧一开始时,琼花舞剧中的一组“小蹦子”、“点地沦落”等短促有力的中国古典舞技巧的运用,令人耳目一新,恰到好处,沦为众多亮点。

  题材与主题、人物与风格、舞蹈语汇与技巧浑然一体,才能建构出有具备民族独有风貌的芭蕾舞剧,这是中国芭蕾舞剧民族化的艺术生命和灵魂所在,是中国芭蕾舞剧民族化的顺利之处。  四 结语  中国芭蕾舞剧的民族化道路,使中国人民拒绝接受了西方古典芭蕾舞剧,对芭蕾舞剧有了全新的了解,它不仅符合中国人民的审美拒绝,更加具备舞蹈美学价值,为舞蹈美学加添了更加非常丰富的内容和研究的新项目,它的价值和内涵早已打破了时代和艺术形态的局限,沦为人类文化遗产的一部分。

中国芭蕾舞剧民族化被中国人民所否认和青睐,同时也被世界各国人民和芭蕾艺术家们所否认和青睐。中国芭蕾舞的民族化,不仅会丢掉西方芭蕾艺术形式特有的艺术光华,而且还不会使中国芭蕾舞剧艺术加添更为鲜艳的色彩和无限的艺术生命力。  参考文献:  [1] 隆荫陪、徐而充:《舞蹈艺术概论》,上海音乐出版社,1997年。  [2] 李承祥:《舞蹈编导基础教程》,北京舞蹈学院。

  [3] 郑慧慧:《舞蹈别具一格法》,上海音乐出版社,1997年。  [4] 彭吉象:《艺术学概论》,高等教育出版社,2002年。  [5] 王克芬:《中国舞蹈发展史》,人民音乐出版社,1984年。

  [6] 王克芬、苏祖谦:《中国舞蹈史》,文津出版社,1996年。  [7] 欧建平:《舞蹈科学知识手册》,上海音乐出版社,1998年。  [8] 金涛:《舞韵探踪》,辽宁民族出版社,1997年。

  [9] 《中国大百科全书·音乐舞蹈卷》,中国大百科全书出版社,1989年。  [10] 中国艺术研究所:《舞蹈舞剧创作经验文集》,人民音乐出版社,1985年。论文:对中华民族传统文化利与弊的研究从世界文化发展的趋势做到中国传统文化的现代化 如何对待传统文化,在很长一段时间内,曾多次不成问题。

但踏上近代社会后,在中西文明大撞击中,我们开始对自己民族的传统文化展开反省,并相当大程度上调整了以前对传统文化的观点。但是,这种反省,仍然是在十分艰苦的过程中行进。有行进,有障碍,有时甚至还不会衰退。

于是鸦片战争完结有数一百六十年,但对传统文化的反省,仍旧没根本性的突破。这种情况,在世界各国中,堪称绝无仅有,也使许多人深感大奇为难。对中国传统文化反省如此艰难,有政治环境恶劣的原因。

中国的政治家,在中国现代化过程中,其思想文化观点比较激进,对专制主义的思想文化很更容易产生精神上的回响。一旦对中国传统文化反省有了一定行进、突破,总会有一些从特权政治取得甜头的政治家,从幕后跳跃出来,用政治权力加以压制。

近代不是有一些军阀,在国内肆意提倡尊孔吗?不懂思想文化,又要对思想文化小部份介入,是中国传统文化反省无法行进的最重要原因。中国传统文化包含简单,也是一个原因。中国传统文化有数千年历史。时间宽,在其发展的每一个阶段,都要减少一些东西,因此内容十分非常丰富,包含成份极为简单。

有许多东西是好的。有许多东西是糟粕。

而精华与糟粕又往往混合在一块。这使后人深感疑惑:想说爱你,又不更容易。

因为明晰具有过于多的腐化成份。想要怨你吧,又怨不一起。因为中国传统文化又有许多至可宝贵的东西。决不说道,中国传统文化的包含简单的这个特点,令其后人深感十分失望。

也是对中国传统文化反省无法行进的一个原因。笔者此文主要谈谈自己对中国传统文化特点及今后发展方向的一些观点。在文学创作过程中,希望明确提出自己的一些新的点子,这样也许不会起着抛砖引玉的起到。(一)反省中国传统文化好坏,必需做到人类行进的方向。

人类社会总在不断前进的,这种行进,在政治上,展现出为以民为本,以后后来的由民留住;在经济上,展现出在重农重商,以后后来的市场经济;在思想文化上,展现出为认同别人的思想观点,以后后来的思想权利;在对待人上,关心人,珍惜人,以后后来的认同人的价值与精神。中国人古代仍然不存在着以民为本的思想。商周时代有“民惟邦本,本固邦宁”的众说纷纭。

孟子说道:“民为贵,社稷次之,君为重。”荀子说道:“水则载舟,水则覆舟。”这些思想本身,是变革的。

在人生态度上,司马迁那种虽一处逆境而奋发有为,苏东坡豪迈梅山的胸怀,张衡、徐霞客那种对真理的执著热衷,孟子“我善养浩然之气”,最出色诗人杜甫“不会当临绝顶,一览众山小”的志向,皆是一种身体健康的精神境界。对待大自然、命运上,荀子“制天命而用之”,柳宗元、刘禹锡的“天人交相败”,王夫子的“相天”、“造命”说道,莫不包括着人定胜天的思想光辉。在对待个体生命的权利和权利上,《古诗十九首》和阮籍《咏怀诗》对人生意义的注目,《世说新语》中对个人价值的认同,《红楼梦》中贾宝玉、林黛玉对权利爱情的冷淡执着,都为中国传统思想文化流经了一般新鲜的血液。

在对待个人与社会上,“天下兴亡,匹夫有责”、“国事家事天下事,事事关心”、“位卑不愿忘忧国”、“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,皆是很高尚的精神境界。而对待人与自然上,《棘敕川》、《岳阳楼记》、《春江花月夜》和其它大量的文学作品,堪称反映了我们这个民族与自然界之间不存在着的类似感情。安长江,诵“大江日夜流”,顿生一种豪情。

临高山,读书“一览众山小”,顿生一种斗志。读书《腾王阁序》,吟及“天高地迥,慧宇宙之无穷”,又生子一种仁慈。

如此厚实,如此不屈不挠,如此强壮,唯斯国方有也! 但是,同别的国家一样,中国思想文化也有糟粕。由于时间幸,在若干年时间里又没及时展开清扫,使糟粕越积越多,给我们民族带给很大伤害。

女人有独有生命价值吗?不过是男人附庸。每一个中国女子,不应以生活于现代为难过,而以生活于古代为悲伤。不但女人如此,男人也没独立国家生命价值。

一个个大大小小的官僚,以及无数苍生,都在皇权高压下葡葡。他们也许明朗过,猜测过,赞成过,但后来,他们很久不曾有过这个念头,甚至以高喊“吾皇万岁”为终生荣耀。马克思曾多次把这种中国特色的社会现象,侮辱地称作广泛奴隶制。不是崇高创意,不是提倡一代比不上一代,而是尊崇顽固,“天星型,地星型,祖宗之法不能逆”。

使几千年期间,政治体制、思想观念、科学文化,仍然无法变革,再一在近代社会不可避免地领先于国际社会。一方面是皇帝穷奢极欲,三宫七十二院,生活腐化靡烂,官僚贵族纵容人民、劫掠百姓,另一方面却提倡“君子喻于义,小人喻于利”、“君子忧道不忧贫”,对平民百姓通过商业或其它途径寻求更好的物质利益,展开种种诱导。既使人民生活水平无法进一步提高,又使社会经济发展丧失内在动力。

压制个性,压制自由思想,压制个体生命不顾一切性欲。哪个人特立独行,即“枪打出头鸟”,造成国民虽众多,实则千人一面,有胆有识的人百中无一。有新的思想,即“鸣鼓而攻之”。

有谄媚之言,即“连累九族”、“诛杀十族”。在家听得父母的话,在乡听得长辈的话,社会上听得官僚的话,而全体官僚则听得皇帝的话。个人的婚姻大事,听得父母的话。

否则乃是“大逆不道”,群情激愤而灭之。闭关自守,夜郎自大。对外部世界缺少关心。

虽然在鸦片战争被击败,仍不愿认输,以天朝上国自称为,不愿放下架子认真学习别人文化的有价值东西。一次次告终,仍没借此吸取教训,无法对自己体制弊端痛加改革,全面唤起自己民族生机活力。

好了伤疤忘了疼,这样的情况觉得是多得不可胜数! 伪善、领先、诱导人性、妨碍发展的因素,何其多也!一个人若没充足的抵抗力,在这样的文化环境中生活,其思维不忍不发育,其个性不忍不变形?与此同时,在这种社会环境中,还不可避免不会经常出现这样一种情况:擅于钻营、愚弄,又有背景的人,青云直上;浑浑噩噩、平平庸庸、行事圆润的人,一帆风顺,庸人一生五谷丰登;而才华横溢、刚强心地善良、富裕志向之士,却往往是英雄无以有用武之地,郁郁一生。不是优胜劣汰,而是劣胜优汰,整个社会正处于一种逆出局的现象——完全哪朝哪代,都是如此,鲜有值得注意,鲜有值得注意! (二)反省中国传统文化好坏,必需用较为的观点和方法看问题。

不识庐山真面目,只缘自在此山中。中国文化是优是劣,孤立无援地看,是无法得出结论准确的结论。应当把中国传统文化,与其它国家、民族的文化展开较为。

通过较为,了解各自优缺点,借此得出结论准确的结论。这里主要是把中国传统文化同西方文化展开较为。这也是将近一两百年来,学者们十分感兴趣的一个问题。

同西方文化比起,中国传统文化,具备其聪明才智。“独在他乡为异客,每逢佳节倍思亲”、“慈母手中线,游子身上衣”,中国人崇高天伦,这是西方文化往往比不上的,相当大程度上寒冷着我们的人生,反对着我们战胜各种艰难。“鸟兽不能与同群,吾非斯人之门徒与谁与”、“跳起搞清楚影,何似在人间”,中国人热衷现实,关心现实,相当大程度解决了各种虚无主义思想对人心灵的伤害,能把人们注意力更有到建设现实生活上。“天行健,君子自强不息”,面临生活中种种挑战,中国人并不屈服,而始终保持一种信心、斗志,一种不屈不挠的精神。

“仁者爱人”。中国人经常讲究道德,以友好态度看人,以友好态度对待其它民族,这对于国内社会秩序的创建,对于国际社会较好秩序的创建,其起到也是大力的。具有反感的为国为民建功立业思想。

从马援的马革裹尸,霍去病的“匈奴并未斩,何以家为”,曹操的“对酒当家,人生几何”,到王昌龄的“秦时明月汉时关”,皆反映这种反感志向的不存在。与大自然也具有天然的回响:“感时花上飞溅泪,恨别雉林心如”、“人斋桂花堕,月静春海面”,等等。所有这些,都是西方文化望尘莫及的。

世界文化时代的来临,必将是任何激进力量所无法挡住的。而中国传统文化的这些聪明才智,终将沦为世界文化的极为贵重部分。但是,中国传统文化是在漫长的古代历史中构成的,是以封建社会文明为其背景。

而西方文化,严苛地说道,是在文艺复兴之前才渐渐构成,是以资本主义文明为背景的。文艺复兴以前的古希腊文明,已被彰显新的内涵;而在此之前的中世纪文明,遭完全抨击。

一个是封建制度色彩浓烈的文明,一个是资本主义色彩浓烈的文明,这就要求了中国传统文化不可避免地带有领先性,在许多方面不存在着脆弱之处。中举总结出有几方面。

中国传统文化,对个体生命的权利、精神,谈得过于。更好的是帝王的权利,而不是百姓的权利;是上级的权利,而不是下级的权利;是单位的权利,而不是个人的权利。现代社会学指出,社会活力来自唤起个人的积极性,社会精神来自认同个体生命的价值与精神。

而中国传统文化之作法,似乎与此背道而驰,既是文明不繁盛的展现出,也必定阻碍社会的发展。在对待思想文化上,中国传统文化,是千方百计容许思想权利,做一言堂。拒绝民众的思想,与官方的思想,维持高度一致。

否则,则视作离经叛道。这使各种新思想新的观点无法发展。西方则坚决思想权利。各种学术可以权利光明日报。

因此几百年来,西方思想文化界英才人才辈出,新的学术成果接连不断,令其世人叹为观止。有人说道,中国传统文化中,有儒、道、佛共存,为什么还说道是没思想权利,是一言堂呢?儒道佛不是矛盾的,而实则皇权政治下一种思想的三个方面:出有则为佛,进则为儒,明理则为道,三者一出。儒家之正统地位,皇帝的以言代法,是无法挑战,也不容挑战。除非在政权式微,或崩溃情况,抨击儒家、专制政治的一些思想,才略为有浮现之日。

在社会对立的处置上,中国传统文化崇高人治。以权力替换法律。司法不公的现象十分广泛。

西方则崇高法治,在全社会崇高宪法和法律的权威。既确保了公民的权利和权利,又仅次于程度地增加社会成本。

在人才甄选模式上,西方文化侧重公平竞争。这样需要使优秀人才脱颖而出;需要给其他想要发展的人获取公平的机会;需要保证人才队伍新陈代谢工作顺利进行。中国的人才甄选模式则不科学、不合理。

干部队伍是“官选官”,上一级选下一级。客观上助长各级干部不是把精力放到乡里办事,而是把精力放到顺应上级圣旨上。公务员甄选,也过于半透明、公开发表。

这使中国人才队伍整体质量不低;效率低落;贪腐洪水泛滥;也骨折了大量锐意进取的民众的积极性。在发展道路上,西方文化谈的是科学和民主。科学,不但是推崇科学技术,也还包括认同客观规律、认同真理。民主,即人民议会选举国家机关,并展开适当监督。

这使西方社会数百年来仍然生机勃勃向前发展。中国传统文化谈的是人情和集权。卫生部部长、北京市市长在处置非典工作有相当严重渎职。在法制较为完善的国家,按照法律制度处置就可以了。

但中国对这起事情的处置,却十分费力。这类情况,在中国十分广泛。

每一起贪腐案件再次发生后,都有许多人在背后活动,去找人讲情。没人情,之后办不成事。各种事情的解决问题,如评职称,根本性课题立项,各种评奖,皆必不可少人情。人情是这个社会以求运转的万金油。

集权,即大权独榄,什么事都由有关领导说了算。结果不能是瓦解民意,自行其是,乃至以公家之权谋个人之私。这必定使民心挫败,社会长时间秩序遭到毁坏;在确保极少数人的特权利益的同时,仅次于程度地伤害了广大民众的根本利益,仅次于程度地妨碍了整个民族的大大发展。

由此看来,中华传统文化,是有根本性缺失的。从总体上说道,我们的传统文化,与西方文化比起,领先了一个阶段。也就是说,西方文化经历过一个较充份的现代化阶段。

而我们民族,则仍未经历过这个现代化阶段。最少可以说道,我们的现代化阶段很不成熟期,很不充份。(三)新的时代,呼唤适应环境社会发展拒绝的新的文化 新的时代,必需建设新的文化。

使人的生活更为境界,更为高尚,也进而推展我们民族的经济和社会发展。新的文化应当是怎么样的呢?人们都会关心这个问题。

有一点可以认同,应当比现在的文化要幸福得多。——这还用说!人们不会说。我说道的幸福,有这么几层意思。

一、对大自然和社会的了解将更为深刻印象。新的文化不是创建在对外部世界一无所知、知之甚少的基础上,而是创建在对自己、社会、大自然有较深刻印象了解的基础上。创建在幼稚、伪善基础上的文化,是无法给个人和社会带给确实快乐的。这就拒绝个人认真学习科学文化科学知识,并扫除种种巫术思想、教条主义,勇于探索正确认识。

也拒绝社会提倡思想权利,提倡认同真理,推崇科学文化事业的发展。二、新的文化必定以增进经济和社会发展为最重要愿景。个人生活的变革,与社会的变革发展密不可分。

大大推展经济和社会发展,一直是每一代人的责任。新的文化,也必定以增进经济和社会发展为最重要愿景。因此,在新的文化建设中,必需倡导人的社会责任,希望人们在构建个人利益基础上,为社会多做到贡献;必需引领人们正确处理人与人的对立,保持社会长时间秩序;必需使人们掌控更好的科学文化科学知识,培育和唤起人的创意精神和建构能力,建构更加多杰出的劳动成果。三、新的文化必定大力弘扬人的价值和精神,认同人的合理市场需求。

人是大千世界最高贵的生命,是万物之灵。理所当然雄纠纠、气昂昂地死掉,理所当然受到充份的认同。

任何压制人的精神,而压低人以外其他事物、力量的精神,都是不容许的。人与人之间权利与权利是公平的。任何一个人,给定侵害他人的精神,侵害他人的权利和权利,都是不容许的。

新的文化,必需唤醒人们对自己生命的精神意识!唤醒他建构生活的热情!唤醒他对别人生命价值的认同的热衷。希望使自己做到一个大写的人,首创大写的人生。同时,还要考虑到人的必须,建构适当的精神文化产品。

既有高雅的,又有通俗的,非常丰富人们的精神文化生活。瓦解人的必须,这样的精神文化产品,必然是没生命力的。(四)承继、糅合与创意,并主动带入世界文化,是中国今后文化发展必由之路。

中国新文化的建设,正如人们经常说道,必需坚决承继、吸取、创意。承继是适当的。

主要是传统文化中有许多有价值的东西,体现了事物本质和规律,或体现了中国人民在改建大自然和社会中的一些高尚品质,是不应承继的。但要赞成无限拔高。中国传统文化是在特定时期构成的,必然有其时代局限性,任何夸大其辞,都是错误的。这些年来,有些人看见周易、论语、禅宗等思想成果的价值,这本是一件好事。

但盲目崇拜,流露出溢美之词,那之后踏上了歧路了。甚至有人在看见西方文明遇到一些挫折后,之后反过来大力鼓吹:西方文明早已倒闭了,儒家文明新的兴起是大势所趋!这纯粹是一种意淫,伪善荒谬。中华文明是要兴起,但决不是去兴起儒家文化,而是创建在科学、民主、崇高人的精神和价值是新的中华文化。

还要虚心学习。车站在整个世界文化角度来看,世界各民族的文化言和有长短,应当互相学习,才能共同进步。别人可以自学我们,我们也可以自学别人。别人不出向我们自学,是别人的可笑。

而我们不去自学别人,则是我们的可笑。自学总有一天不是一件丢面的事,而是一种聪慧的展现出,是一种追求进步的展现出。

擅于自学别人的优点,才能跟上别人,多达别人。即使早已多达别人,也要之后向别人自学,因为别人总会在一些方面,做到得比我们好一些。

有所不同国家国情有所不同,自学中无法如出一辙照抄。这是认同的。

有所不同在哪里?人口多一些,生产力起点较低一些,文化教育领先一些,人均资源较少一些,这一切都是我们的特殊性。但是,更加有许多方面是完全相同的。如:都要发展经济,都要科学、民主,都热衷美好生活,都要认同人的价值和精神,都要讲道德和法律。因此,别人在这些方面做到得较为顺利的,就不应大力糅合。

有些人动不动以中外国情有所不同为由,千方百计为自学别人先进设备文化设置障碍。中外国情有所不同,所以中国无法做市场经济,无法崇高人权,无法选举,无法提倡思想权利,无法做股份制,等等。这与其说是推崇本国国情,不如说是自甘领先。许多别人文明的先进设备成果,被敌视在一旁。

祸了谁?祸了自己民族的未来,祸了广大人民的最切身利益。若以这种错误的思想观念来指导我们的文化建设,那么我们民族与世界先进设备民族的差距,不是更加小,而是必定更加大了。在我看来,人类社会作为一个由许多民族构成的大家庭,携手前进是最明智的。

你想到我是怎么做的,我也想到你是怎么做的。你向我学一点东西,我也向你学一点东西。

这样大家都会显得更为聪慧,更为成熟期。人类文明,必定要以这种方式行进,才能发展更佳,也才能使各个民族更慢地变革。关于创意。创意是事物发展的关键环节。

没创意,原有事物会覆灭,新事物会发展,世界总有一天原地踏步,无法行进。文化也是如此,意味着只有承继,或意味着中只有自学他人,都是过于的。还必需与时俱进,不断创新。

创意容易。一要有一定的文化累积。根深叶茂。文化累积是根,根基不坚实,是宽不来新枝的。

即使破土了,也宽不低,长不壮。二要具体方向。方向拢了,不是创意,而是顽固、复古,前功尽弃。一定要利用种种迷雾,做到文化发展的方向。

这个方向,说到底,是与社会发展趋势相符,与以人为本、以民为本的价值观相符。三要有宽松环境。

要容许摩擦事物不存在、发展,无法视新事物为洪水猛兽,要希望有所不同思想文化权利交锋。四要有勇气和意志。

以新的文化替换原有的文化,并非一帆顺,必定不会遇到斗争。这必不可少政治家的胆识,也必不可少有识之士的坚强努力奋斗。

说到底,是要整个民族的勇气和意志。原有的文化代表没法社会行进的方向,只要新的文化所持之不懈地努力奋斗,并认同事物发展规律,最后必定能取得胜利。中国传统文化的现代化,已展开了一百多年。总的印象,是太快了。

亚洲几个发展中国家传统文化的现代化,比我们更快。这有可能同他们必要踏上资本主义道路,便于接管同属资本主义国家的西方世界先进设备成果有关。而我们则必要踏上社会主义道路。

由于我们在很长时间内无法以广阔的胸怀解读马克思主义,对于资本主义文明仍然维持一种反感的警惕性,无法大力地自学西方文化那些先进设备成果,结果反过来伤害了我民族传统文化现代化进程。但是,中华民族这个传统民族,南北现代民族的脚步,是历史发展必定拒绝,是谁也无法挡住的。中华民族传统文化现代化,尽管路途艰辛,毕竟最后要已完成的。我们有理由坚信,随着国内改革的了解,和国际上对外恋情的激增,我们的胸怀将更加广阔,我们对文化发展的规律将了解得更加深刻印象,各种影响中国传统文化现代化的障碍,将渐渐被超越,中国传统文化现代化进程终将大大减缓。

这里还想要就国家热谈一谈自己的精浅点子。这十多年后,又经常出现国学热,兴起一些国学大师。但笔者找到,一些人只是就国学讲国学,这早已步入歧路。

时代有所不同了。今日讲国学,不应车站在整个世界文化背景去研究。要研究国学,就必需通晓西学。

就必需理解现代社会发展趋势。一个现代国学家,就必需同时也是现代西学家。

这样,他研究国学,才能确实得出结论较为全面、成熟期、中肯的结论。要研究国学必需研究春秋百家学,大唐文学,鲁迅文学。

有人把千古罪学当作国学,只不过把自己也变为了千古罪人。欲“中国少数民族传统文化论文”1000字中国文论传统及其现代命运 中国古代文论话语体系与中国古代文人士大夫的精神特征密切相关。可以说道,作为文学观念之理论化形态的文论话语乃是文人士大夫精神世界的必要反映。明确言之,与古代士人“社会导师”的文化尊重必要涉及,构成了儒家工具主义文论话语系统;与古代士人确保个体精神权利与打破意识必要涉及,构成了以道家、佛释之学为思想相结合的审美主义文论话语系统;与士大夫诗文唱和的文人情趣必要涉及,构成了以文本分析为核心的诗文评论话语系统。

儒家的工具主义文论系统 儒家的工具主义文论系统,是中国古代居住于主导地位或者官方意识形态地位的文论话语。就其产生的动因而言,主要有两个方面:一是西周文化之遗存。我们告诉,西周是政文合一的社会,文化系统与政治系统密不可分,国家意识形态必要展现出为政治的与文化的制度以及人们的不道德方式。

所以,诗歌在西周时期乃是作为国家意识形态话语系统与礼乐制度的最重要组成部分而受到推崇的。就现存《诗经》作品来看,西周诗歌的功能首先是交流人与神的关系,那些以祭拜上帝、山川日月之神以及祖先神灵为目的的颂诗和部分“大雅”之不作就归属于这类作品。其意识形态功能在于:向天下诸侯证明周人统治者的合法性,向周人证明贵族等级制的合法性。对神的祭拜根本都是一种特权,因此,祭拜活动本身就早已具备意识形态功能了。

西周诗歌的第二个最重要功能是交流君臣关系。这里又分成“美”、“螫”两个部分。“美”是臣下对君主的肯定性评价;“螫”是臣下对君主的抨击与规谏。根据郑玄《六艺论》和《毛诗序》等汉儒的记述我们告诉,西周时期之所以使用诗歌的形式来交流君臣关系,主要是因为这种形式较为直白文雅,便于言说与聆听。

现在显然,这约是贵族社会一种言说的类似方式或权力——可以“言之者有罪,言之者足戒”。根据《诗经》可以告诉,在西周后期,诗的这种功能获得了十分充份的构建。对于诗歌这种功能,我们可以解读为国家意识形态内部的自我调节机制。

十分确切,西周时期诗歌的这两种主要功能都是意识形态性质的。这意味著,西周诗歌本来就是彼时国家意识形态的话语形式。这对于以承继和弘扬西周礼乐文化为天职的儒家思想家来说大自然不会产生莫大的影响——在他们显然,诗歌具备意识形态功能就像母鸡有母鸡的功能一样是天经地义的。

促使儒家工具主义文论观构成的另一个主要动因则是儒家士人的身份尊重。儒家士人作为一个科学知识群体, 自产生之日起就是以“克己复礼”——通过个人的道德修养超过改造社会的政治目的为最低任务的。

他们的一切话语建构与阐述活动莫不以这一目的为核心。对诗歌的阐述大自然也不值得注意。

从现存的《论语》、《孟子》、《荀子》和被定名为《孔子诗论》的楚简等牵涉到诗歌的阐述来看,先秦儒家早已在诗歌阐述过程中构成了一套工具主义文论话语系统。从孔子的“兴观群怨”说道到孟子的“知人论世”、“以意逆志”说道,再行到荀子的“诗言是,其志也”之说道,都仰“克己复礼”之宗旨。儒家的工具主义文论从产生之日起就沦为中国古代文论话语的主流,其影响至为深远影响。

汉代是儒家科学知识群体擎着儒学大旗与统治集团讨价还价、构成“共谋关系”,从而创建起新型官方意识形态的关键时期。所谓经学,实质上乃是统治集团与科学知识阶层在政治上再一构成联盟关系的话语密切相关,是科学知识阶层转入权力系统的意识形态确保,也是权力集团取得合法性的必要产物。

经学是政治权力月否认科学知识阶层话语之权威性的标志,是“势”对“道”的让步;经学也是科学知识阶层话语压制了其固有的乌托邦精神之后的结果,是“道”向“势”的妥协。因此,经学在中国古代文化史上具备划时代的伟大意义:它最后确认了中国主流文化一直在政治与科学知识之紧密联系中发展的基本格局,从而也要求了这种文化一直无法取得纯粹的科学知识形态而向大自然领域扩展的命运。

在经学语境中的文论话语大自然是完全的工具主义的。从《毛诗序》和郑玄的《诗谱序》、《六艺论》等文论话语来看,在汉儒的心目中,诗歌必要就是一种规范君权、教化百姓的政治工具。诗歌不存在的合法性依据无法在个体情感世界中去找寻,而必需在人伦关系,尤其是君臣关系中去找寻。

汉儒说道诗,非美即螫。无论美或螫,都是一种具备显著政治性的话语建构,是对儒家得出的价值秩序的确保与弘扬。汉代《诗》学四家,无论不存在怎样的差异,其主旨都是用工具主义的眼光来讲解《诗经》作品,其目的都是借助对古代诗歌的讲解来实行对现实君主的约束与引领。

总之,是出于现实的政治策略。手段是文化的,目的是政治的——这就是经学语境中文论话语的显然特征。隋唐之时,儒家工具主义文论大体上承继了汉儒传统。

但由于诗文自身的发展,文论话语也适当经常出现了一些新的特征。经过了魏晋六朝的诗文创作大兴旺局面之后,儒家文论家所面对的问题早就仍然是如何阐述有数的诗文作品,而是如何创作新的作品。因此,隋唐儒家仍然符合于通过阐述古代诗歌来传达自己的工具主义文论观点。

他们必要明确提出诗文要为现实政治服务的观点。所谓“文章自成内敛著,歌诗自成事而作”之说道,乃是此期工具主义文论的典型口号。

这是一种典型的实用主义或功利主义文论观。在这时的价值座标中,建功立业乃居住于最低方位。因此,“有调补时政”也就自然而然地沦为工具主义文论的基本宗旨。

宋代的情况再次发生了变化。此期的儒家早已仍然把建功立业视作人生最低理想,因此也就仍然符合于意味着彰显诗文必要的政治功能。

从社会地位看,宋儒与汉唐儒者显然不同之处在于:他们幸运地沦为君主集团唯一的合作和依赖对象;而汉唐时代的功臣、外戚、宦官、世族才是君主集团最重要的依赖对象,文人士大夫经常正处于被压制与被排斥的地位。宋儒的这种社会地位,要求了他们仍然以转入仕途、建功立业为人生最低理想,而是要执着更为文采的目标。一般说来,成圣成贤是宋儒普遍存在的人生理想。

如此,则宋儒所主张的工具主义文论观也就大同小异汉唐儒者。其显然之处是宋儒某种程度要诗文服务于社会政治,而且更加要服务于具备形而上学色彩的“道”。

宋儒的文论恣意必不可少对“道”的弘扬。这个“道”可以说道乃是宋儒乌托邦精神的话语密切相关而不是现实社会秩序。这种将“道”视作“文”之本体、将“文”视作“道”之发用的观点,本来是唐代中后期韩愈等人明确提出来的,是所谓“古文运动”的核心主张。

华体会

但是这种观点在唐代并没被发扬光大,而只是昙花一现。只是到了宋代,由于言说者的社会境遇再次发生了变化,才沦为人人言之的普遍性的文论观点。这样一来,在中国古代儒家的工具主义文论观内部就经常出现了两种偏向:一是拒绝诗文必要服务于现实政治,沦为“治教政令”的工具;一是拒绝诗文从归属于某种客观主义的精神价值,沦为载道之不具。

这两者之间不存在着某种紧绷关系:为现实政治服务与为某种文采难达的理想服务是迥然不同的。可以说道,这种有所不同就是意识形态与乌托邦的差异所在。自宋以后晚清,儒家工具主义文论观的发展即是这两种偏向的此消彼长。

以老庄、佛释为相结合的审美主义文论系统 老庄之习与佛释之习从显然学理上来说都是驳斥诗文不存在价值的,但是这两种思想系统却又都对古代诗文的发展产生了最重要影响。这是什么原因呢? 毫无疑问,这不能解释无论老庄之学还是佛释之学都与诗文价值具备某种相连之处。在我看来,这种相连之处是一种打破的精神品格,是对物欲横流之现实世界的驳斥。回应,人们名之曰审美主义。

这是在康德的意义上用于“审美”这个概念的,即无必要的功利目的,是“无目的的合目的性”。老庄、佛释之学当然有诸多差异,它们各自在学理上也是头绪多样。

但不谋而合主旨,可以说道正在于否定一切现实世界所宿老的价值观念,将人的心灵提高到一个幼稚无识、无利有害的价值真空之中。所谓摆脱“名缰利锁”,也就否弃现实生活中人人改信的价值观念之意。老庄之“无”,佛释之“空”,显然言之即是将通行的价值观念和思维方式统统荡涤之后只剩的空灵心境,也可以说道是一种心灵在避免了一切内在与外在强迫之后的意味著权利的精神状态。

老庄的“体道”、“约道”,佛禅的“证悟”,约就是指转入这种精神状态之中了。这种精神状态到底如何,以平时心境大自然很难确实体会获得,但根据老庄、佛释之学的言说以意度之,则这种精神状态与人人都可以体会到的“审美体验”约有某种最重要的相似之处。或者可以说道, “约道”或“觉”的境界是过往的审美体验;审美体验是瞬间的“约道”或“觉”的境界。

老庄、佛释之学执着的是这种打破境界的过往性故而驳斥诗文之价值。然而诗文和其他审美活动毕竟在现实中体验老庄、佛释境界的便利形式,故而对其多有吸取。正如人们无法在现实中沦为英雄豪杰,就不愿借助想象在虚拟世界的世界中构建这一理想一样,老庄之学以大自然为指归,但是绝大多数现实社会的人毕竟无法确实回归自然之中,于是作诗大自然山水与田园生活的诗文就来符合人们这种精神市场需求了;佛释之学以“四大皆空”为人生平等主义境界,然而现实生活的人绝大多数都在执着“实”而躲避“空”,于是刻画静谧、空灵、清幽的诗文就来符合人们这种对“空”的憧憬了。简言之,老庄、佛释之习在现实生活的实际构建是无法断定的,但其于文学审美领域的构建毕竟有目共睹的。

审美主义文论观念于是沦为中国古代思与儒家工具主义文论相媲美的话语系统。这种审美主义文论观念是在魏晋六朝时期才构成的。此期主流文化的承担者仍然是传统意义上的文人士大夫,而是其变体——士族文人。

士族文人是具备实际贵族身份的文人。他们与传统文人士大夫仅次于的区别是:他们须依赖个人努力奋斗就可以取得社会上、政治上、经济上的优势地位,这一切都来自家族门第。再行再加这个时代的世家大族与君主集团之间不存在着相当严重的利益冲突,所以他们大自然就将家族利益看得远远高于社稷利益,以至于可以说道,在士族文人心目中是有家无国的。

在这种情况下,一个在中国古代十分独有的文化场域——以谈论哲理、品藻人物、赏析诗文书画为主要内容的言说空间构成了,即所谓“玄学”。这个文化空间的构成觉得具备极为重要的意义,因为一个时代的精神风尚、价值观念、审美趣味、诗文风格都是在这个文化空间中构成并充份发展一起的。

这个文化空间是士族文人拓展出来的,反映了一种贵族化的精神偏向;反过来,它又大大增强和孕育出了主流文化的贵族气息,在中国传统文化中开挖出有一个具备超越性的、十分仪器微小、文采深湛的精神之域。可以说道,中国古代文学艺术的各个门类都是在这个时期臻于成熟期的。在这样一种贵族气息浓烈的文化空间中产生出来的诗文价值观,当然也仍然是两汉经学语境中的诗学观念,“经世致用”的口号也被“诗赋欲丽”、“诗缘情而绮靡”所代替。

审美主义文论观沦为这个时代的主流。先秦时期道家那种自然主义的社会乌托邦与个体精神乌托邦在这时都顺利地转化成为诗文书画的审美风格与艺术境界了。我们可以随便挑选出几个文论概念来解释这种审美主义文论观的基本特征: (1) 大自然。

在六朝的文论话语系统中,大自然这个概念是指诗文作品看起来像大自然分解的一样,没丝毫人为痕迹。这个概念的深层文化内涵是老庄崇尚大自然无为、否定一切人为的文化建构的精神。

在玄学风尚熏陶下,六朝文人十分喜爱大自然山水,但他们无论如何也无法总是生活在山水之间,于是他们一方面大造园林,将山水林木搬自家庭院中来,另一方面又大量建构展现出大自然山水的诗文及绘画作品,以竭尽憧憬大自然之情。在这样的情况下,一种以大自然为上、雕饰为下的审美价值观就构成了,于是, “大自然”就沦为文论话语中的核心范畴之一。(2) 近。

这个概念在六朝时期月沦为最重要文论范畴。“近”本来指空间距离之大,后来引申为时间距离之大。在《老子》一书中曾用来指“道”循环往复的运营过程中的一个环节,即所谓“逝曰近,近曰抵”。

六朝文人借这个概念意指精神对现实的打破,是诗文的一种最重要审美境界。诸如“淡远”、“惠州”、“文采”、“玄远”、“深远影响”以及“意远”、“心远”等等,其文化内涵都是指诗文所言说刻画的意象、意境对现实政治生活或通行的价值观念的打破与背离,是指精神对物质、灵魂对肉体、无对有、无为对有为、客观主义之物对经验之物的打破与背离。(3)韵。

这个概念本是关于声音的,由于有韵之音需要令人回味无穷,所以后来引申为言辞表面之意背后说明了的余意、余味。六朝文人将这个概念用之于诗文书画的评价,有神韵、气韵以及风神气韵等用法。

老庄之学有所谓“道可道,十分道;名可名,十分名”之说道,指出需要用一般来说言辞讲出的东西不是那个确实有意义的东西。老庄又有“大象无形”、“大音稀声”之说道,意指确实的“象”与“声”是不可以用一般来说的感官做到的。这样,老庄就得出了一种具备阐释学意义的观念:应当推崇没讲出的东西。

六朝士族文人恪守了老庄这种精神,在人物品藻上崇尚内涵与风骨,在书画书画上标举“气韵生动”与“传神”,在诗文评价上则讲究“滋味”与“言不尽意”。总之,就是主张含蓄蕴藉而赞成浅陋隐晦,这也是老庄之习在审美层面的显出。

经过六朝时期的张扬,自隋唐以降,审美主义文论观早已沦为思与儒家工具主义文论观相抗衡的文论话语系统了。以王昌龄(所撰)《诗格》、释皎然《诗式》、司空图《诗品》为代表的审美主义文论观与元红的新乐府运动、韩柳的古文运动的工具主义文论观并行不悖,至为这种文论观早已深入人心,取得了言说的合法性。宋、元、清、清某种程度如此。

这解释在长年的撞击调教之后,在古代文化场域之中,儒、释、道三家学说早已寻找了并存的方式;它们之间的相互渗入、启动时,早已包含了彼此之间的良性互动关系。从更加深层的原因来看,儒学与道、释之学的同时并存现象密切相关着古代文人士大夫阶层在存活智慧上南北了成熟期——他们创建起了一种将降生与入世、建功立业与心灵权利、博施济众与人格提高融为一体的新型文化人格。在中国古代,文论或诗学话语、哲学或学术话语、文人士大夫文化人格三者之间不存在着显著的同构关系,可以说道是三位一体的。以文本分析为核心的诗文评论话语系统 专门注目诗文的文本包含、语言形式、展现出技巧等等方面的文论话语在中国古代某种程度有一个比较独立国家的传统,回应以往的古代文论研究推崇过于。

这个文论话语系统并不必要与某种意识形态或乌托邦精神再次发生联系,因此可以说道是“价值中立”的,也可以说道是关于“形式”或“技艺”的言说。《易传》中关于言、象、意关系的论说,可以看做是这种文论话语的肇始。在六朝时期,这种诗文评论话语系统才月构成并蓬勃发展一起。

自隋唐以至清季,构成了内容丰富的文论话语系统。概而言之,这种文论话语主要有如下几个方面的内容: 一是文体论。

中国古代文体意识成熟期较早,汉儒刘歆《七略》与班固《汉书·艺文志》的分类标准不能却是文体意识的兴起状态。只是到了六朝时期,文体意识才算较为成熟期一起。

曹丕有“四科八体”之分,首次从文体角度将“诗赋”与诏、议、书、论等简单文体区分出去;陆机《文赋》有“体有万殊,物无一量”之说道,是谈诗文文体的简单多样;到了刘勰的《文心雕龙》,则更进一步以专篇阐述文体之历史发展与特征,自《明诗》至《书记》凡二十篇,论述文体三十余类。而且对这些文体中所包括的更加微小的文体差异也言之甚详。因此, 《文心雕龙》可以说道是中国古代文体观念成熟期的标志。

此后,文体论的演进基本上都必不可少刘勰得出的范围。当然,按照现代文学的定义和分类标准,刘勰仍然不存在着文学与非文学浑然无分的问题。

因为从审美看作,古代文体完全没不讲究审美性的。即使是一封书信,也要写出得情文兼至才讫。对他们来说,无往而非文学;相比之下,倒是现代人的审美范围增大了。另外,六朝时期的“言、意之辨”、“文、笔之辨”都是文体意识成熟期的展现出。

二是创作技巧、技法。先秦乃至两汉时期,文人广泛坚信“有德者无以有言”以及“真诚在胸臆,文章著竹帛”的观点,并不大推崇诗文的写作技巧问题。

某种程度也是在六朝时代,由于精神生活沦为士族文人首要注目的事情,并且因此而在各个精神生活门类中都构成了独立国家而精细的评价系统,于是各种“技艺”也就被空前地推崇一起了。刘勰根据各种文体的特征,分别明确提出了明确的文学创作拒绝,早已牵涉到到文学创作技法问题。沈约等人更进一步明确提出“四声八病”之说道,从声律的角度明确提出了一系列诗歌创作技法方面的原则。隋唐之时,诗人沿着六朝首创的创作习惯文学创作,并在理论和实践中上发展和非常丰富了创作技法与技巧。

到了宋代,诗人们开始注目所谓“诗法”、“句法”问题。由于宋代新的产生了“诗话”这种文论体裁,所以宋、元、清、清几代关于“体”、“格”、“音律”、“句法”等诗歌写作技巧和思辨方式的议论大大发展一起。牵涉到这方面的文字相比之下多达了那些工具主义和审美主义的文论。

三是关于诗文发展源流的观点。这也是这为首文论话语的最重要组成部分。

钟嵘《诗品》分析魏晋六朝时期诗人们的渊源,虽多有牵强附会之处,但注意到诗歌创作的前后承继关系应当是一项最重要贡献。唐宋以后的诗文评论,都把辨别诗人对前人的承继关系作为最重要内容。

例如,宋人吕本中的《江西诗社宗派图》辨别江西诗为首源流关系;明人许学夷《诗源辩体》从体制、格律、风格等角度应从,对自《诗经》以迄宋代的诗歌发展演进源流展开辨别,等等。这种侧重形式诸因素的源流辨析并不归属于工具主义或审美主义文论话语系统,而是一种较为客观的论说,故而不应归入诗文评论系统。传统文论的现代命运 现代以来,中国传统文论陷入窘境。

由于现代汉语的言说方式替换了古代汉语的言说方式,面临现代汉语语境中的文学创作,传统文论或许丧失了阐述能力。但是,传统文论却是是曾多次延绵千百年的主流话语,事实上,它们包含了现代文论话语构成的基础,并且以改头换面的方式转入到现代文论话语系统之中。如果说中国现代文论的构成过程也就是中国现代科学知识阶层拒绝接受西方文论话语的过程,那么,古代文论话语也就自然而然地包含了这一拒绝接受过程的“前解读”或“前结构”,从而对拒绝接受对象的自由选择、拒绝接受方式以及拒绝接受效果产生最重要影响。传统的工具主义文论话语在现代以来仍然享有相当大市场。

无论是“启蒙运动”、“抗日救亡”,还是社会主义国家意识形态的建构,都必须将文学这种具备莫大社会效果的言说方式当成影响社会、改造社会的工具来看来。于是,现代文论就与传统工具主义文论创建起十分亲近的关系——后者沦为前者最有力的话语资源之一,前者则沦为后者合乎逻辑的现代发展。从晚清改良主义者对文学社会功用的空前弘扬,到自由主义者主张的“为人生的艺术”、左翼作家主张的“文学革命论”,再行到20 世纪50 —70 年代一系列文艺政策的发售,其间无论不存在着太大的差异,有一条一以贯之的精神毕竟较为独特的,这就是文学应当服务于社会。

可以说道,正是由于有根深蒂固的传统工具主义文论做到基础,才使得这种以现实服务为宗旨的现代文论话语以压倒性优势取得主导地位。从1980 年代至今,由于来自中国传统与西方的工具主义文论话语资源在一个时期内被过度用于,造成了文论话语主流地位先后被唯美主义、形式主义、精神分析主义等等五花八门的西方文论话语所占有;提倡文学社会功用的言论空间受到断裂,日益被淡化和边缘化了。传统的审美主义文论在现代文论话语中的影响则较为错综复杂,现代只有那些具备唯美主义偏向的文论家才与之结缘。

审美主义文论虽然以老庄佛释之学为理论相结合,但它不一定必要反映明确的老庄、佛释思想,后者只是为前者获取了转入显精神、无功利的意义空间的阶梯而已。对于那些无法在现实生活中宿老老庄清净大自然或佛释无住无掌明理原则的大多数文人士大夫来说,有时候躲进空灵、打破的审美境界之中小憩一刻,也是对心灵的安抚与净化了。或许正是因为这个原因,传统文人士大夫,无论是儒家还是道家,完全人人对这种审美境界钟爱深得。

作为一种传统文化文化底蕴,审美主义文论在现代科学知识阶层那里也仍然时时有所显露出,这也就是他们拒绝接受西方唯美主义文论话语的文化心理基础。我们告诉,西方唯美主义文艺思潮是在德国古典美学的影响下发展一起的。其核心口号就是“为艺术而艺术”。20 世纪20 年代,中国文学界有不少作家、文论家(主要是创造社成员)拒绝接受了这个口号,沦为与“为生活而艺术”比较而立的最重要文艺主张。

从表面来看,这种主张毫无疑问就是指西方唯美主义文论话语“拿”过来的,但是如果细加实地考察就难于找到,他们所“唯”之“美”在相当大程度上是中国传统审美主义文论的东西。例如,周作人、林语堂、宗白华、朱光潜等人的文论观点就是如此。再行想到那些在“为艺术而艺术”口号下展开的创作实绩,例如小品文、抒情诗之类,所展现出的艺术境界也某种程度具有明清小品文的独特印记。这就不足以解释,中国传统的审美主义文论观在现代唯美主义思潮中实占据举足轻重的方位。

传统诗文评论可以说道是中国式的文本中心主义文论,它只注目文学文本包含方面的事情。这种文论传统包含了中国现代文论对西方以“新批评”和“意象抨击”为代表的文本中心主义文论拒绝接受的文化心理基础。例如,英美“新批评”的代表人物燕卜荪20 世纪三四十年代先后两次来中国任教,他的诗歌抨击方法对当时中国诗歌创作与抨击都产生了相当大影响。

中国人对燕氏明确提出的知名的“含混七型”说道甚能心领神会,因为他们就是指中国传统文论中固有的“含蓄蕴藉”角度来拒绝接受这种观点的。20 世纪80 年代,俄国形式主义抨击、英美“新批评”、法国结构主义抨击在中国文论界引发热潮,将人们的眼光从社会历史拉向文本自身,这当然主要是当时文化历史语境所要求的,但是中国传统文论对于文本分析的推崇以及累积的大量经验认同也是一个不容忽视的因素。另外的涉及资料:http://zhidao.baidu.com/question/64609227.html?fr=qrl承继和弘扬中华民族传统文化政治论文400字。中国传统文化的弘扬中国传统文化是中华文明进化而汇聚出的一种体现民族特质和风貌的民族文化,是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体密切相关,是为中华民族世世代代所承继发展的、具备独特民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。

它是中华民族智慧的结晶,是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现出。中国传统文化对于个人和社会的发展有最重要意义;弘扬中国传统文化,具备很大的必要性和重要性。一、大力提倡承继和弘扬杰出传统文化中国的传统文化源远流长,博大精深,是在漫长的历史岁月中融汇了中国大地上的多民族文化,同时也多元文化了佛教文化、阿拉伯文化和西方文化成分而构成的以儒家文化为代表的主体文化。

近现代以来,随着各民族日益了解和普遍的恋情,有所不同文化的价值日益被人们了解,多种文化模式共存,造成文化之间互相交流、交流、撞击已沦为文化发展的最重要趋势。任何人都有所不同程度地增生于传统文化之中。

传统文化无时不出对现代人充分发挥着起到,传统文化无法规避也不该规避。因此,我们不应大力提倡承继和弘扬杰出传统文化.二、对待传统文化的态度。传统文化博大精深,既有它大力的先进设备的一面,也有它消极的领先的一面。对待传统文化,既无法全盘认同,也无法全盘否定。

对于传统文化中大力的对社会发展有推展起到的部分,要发扬光大;而对于那些领先腐化的对社会发展起妨碍起到的部分,要极力杯葛。三、正确对待传统文化。

1.取其精华,弃其糟粕。中国传统文化是一个由多种成分和多种因素包含的简单有机体,其中有部分少有封建迷信等领先思想,既有“精华”又有“糟粕”。对于传统文化中大力的一面特别是在有一点我们珍惜。

而对于一切有利于我们发展的事物都应当被屏弃。全盘认同或驳斥都会产生消极的影响. “取其精华,弃其糟粕”的方法是先人总结出有的正确对待事物的方法,我们在对待传统文化时也应当采行这种准确的态度。2.抨击承继,古为今用,在承继的同时不断创新。

一个民族的文化,总是在承继和弘扬自身传统中发展,在社会实践中改版的。为此,在承继传统文化的基础上,抨击承继,遥相呼应社会主义现代化建设的实践中,对中国传统文化做到一番辨别摒弃的工作,古为今用,推陈出新,将有助民族文化经久不衰,源远流长。只有不断创新,培育出新型的中华民族精神,才能使民族精神与时俱进,不断完善。3.糅合外国文化的优秀成果。

文化具备多样性,世界上每个国家、每个民族都有自己独有的文化。每个民族的文化都有自己的精华,每个民族的文化精华都是这个民族历史发展的产物和人民智慧的结晶。中国传统文化具备兼容性和再生性,对外来文化也需要打开它澎湃的胸怀,有扬有弃的吸取、统合。要大力糅合外国文化的优秀成果,借此吸取营养,在糅合和招揽一切人类杰出文明成果中非常丰富中华民族传统文化。

4.对传统文化的承继和弘扬必需下降到一个全民族的高度,因为文化是一个民族的身份标志,传统文化是一个国家和民族历史建构的集体记忆与精神竭尽。四、使用多种形式弘扬传统文化。中国传统文化丰富多彩,书法绘画、音乐歌舞、文学著作、民族节日、风俗习尚、传统建筑、名胜古迹等等,都是传统文化的表现形式。

因此,通过自学、1/2观看、体会和领悟这些蕴藏传统文化的外在表现形式,可以超过弘扬传统文化的起到。例如文化节、展览会、博物馆、文化馆等。

另一方面,教育在文化承传中也起着最重要起到。教育是人类特有的承传文化的能动性活动,具备自由选择、传送、建构文化的特定功能,在人的教化与培育上一直扮演着最重要的角色。随着教育方式的大大变革,教育在人类文化的承传中将产生更加大的影响。

因此,课堂上强化祖国经典著作的点评和提到;利用古诗文教学以强化杰出传统文化的熏陶;利用传统节日展开传统文化的教化;强化书法教学,承传中国传统文化。通过这些教育方式使传统文化中的思想精髓在无形中以求承传五、作为大学生我们可以做到的。

作为当代的大学生,面临当今传统文化面对着窘境这个不争的事实,我们有义务出有自己的一份力量。认同京剧等国粹,不敌视繁体字,理解孔孟等大家的著作,闲暇时间多理解传统文化而某种程度仅限于网际网路和电视。寻找传统文化中我们感兴趣的方面并做到更进一步的理解。

弘扬传统文化任重而道远,并非一人之力一日之功,在合乎时代发展潮流的前提下,如何让传统文化不只逗留在博物馆中,让它需要发扬光大并确实了解民心,以求承传,是一个有一点我们每个人思维的问题。欲“中国传统文化的优势与严重不足”论文 2000字中国传统文化博大精深,是中华民族智慧的结晶,其具备无与伦比的优势,即“厚德载物”,“大象无形”的胸襟和气质,但也不存在着种种严重不足,最主要的就是作为一种价值思维方式所具备的不合理所带给的封闭性、保守性、领先性、及儒家伦理发展中的非主体性。任何一个民族只要有其发展的历史,就有本民族的传统文化,传统文化是一个民族在历史发展过程中沿袭下来的比较稳定的文化,一个民族的文化愈多历史悠久其传统文化也就愈多实力雄厚。

传统文化作为一种历史上的文化,是一种明确的文化形态。中国传统文化是中华民族在中国古代社会构成和发展一起的比较稳定的文化形态,是中华民族智慧的结晶,其形式是多样的,但核心系统是思想 ,即以儒家思想居多,通过融汇吸取各家思想和外来思想文化而构成的反映中华民族主体意识的思想体系。中国传统文化,总体上的仅次于优势,就在于自古以来可谓了的特有的、良好的民族精神和文化气质,这种精神和气质的集中于展现出,用古人的话来说,在于“厚德载物”、“大象无形”的胸襟和气概。

“厚德载物”一语出自于《周易•易传》:“地势坤 ,君子以厚德载物”。在这句话的前面是“天行健 ,君子以自强不息”。

《周易》主张国人君子要自学天地之势,掌控阴阳之理。天属阳,代表敦厚、有为、星舰 ,所以君子要自学“天行健”,总有一天自强不息;地属阴,代表诚厚、尊重、顺达,所以君子也要效法“地势坤”,有大地一样的胸怀,以“厚德载物”,需要多元文化和阻抗多种多样的世事、人生、物类 ,使之互相人与自然,生长繁息。

显而易见,在社会生活中,以澎湃的气势,可谓“厚德载物”的环境和条件,是导致勃勃生机和万千气象的前提。“大象无形”一语出自于老子《道德经》第四十一章:“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形”等众说纷纭,意思是:“宏伟的方正 (形象 )一般没什么棱角,宏伟的 (人 )材 (物 )器一般成熟期较早,宏伟的音律听得上去往往声响平流层,宏伟的气势景象或许没一定之形”。“大象无形”可以解读为:世界上最最出色壮阔、崇高雄伟的气派和境界,往往并不拘泥于一定的事物和格局,而是展现出出有“气象万千”的面貌和场景。

“厚德载物”、“大象无形”,从有所不同的角度说出了联合的道理和意向。以“厚德”载有万物,相容天下,故总体上似无“定形”;由于“固无定形”而能容纳“多形”,时时陡然招揽外来之物,发展壮大非常丰富自己,故能看起来“无形”之上,而出其泱泱“大象”……。用“大象无形”来形容中华文化的特点,总结其泱泱大度、不拘一格、包罗万象、生机无限的最出色精神气质,是十分熟悉的。

可以说道,“厚德载物”和“大象无形”,正是一个地域辽阔、人口众多、历史悠久的最出色国家所特有的景象、特有的气派,是一个有志于肩负人类历史重任的最出色民族共同体所必须、所理应、足以以谦和的文化风格和整体面貌。如何承传中国杰出传统文化议论文 论文关键词:中国传统文化;发展;承传  论文纲目:对于几千年来维系中华民族精华之源泉,深蕴着非常丰富营养成分的中国传统文化,如何才能在经济全球化造成的文化全球化的今天获得更佳地承传和发展,笔者指出只有历史辩证地认清中国传统文化,推崇传统文化的理论研究、维护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、使用有所不同的媒介对传统文化展开传播,才能更佳地承传和发展中国传统文化.  传统文化是所指在长年的历史发展过程中构成和发展一起,保有在每一个民族中间具备平稳形态的文化.中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长年的历史发展过程中融合、构成、发展一起,具备平稳形态的中国文化,还包括思想观念、思维方式、价值倾向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的非常丰富内容.近百年来,国人对待中国传统文化的态度是冰火两重天.上世纪两次大的文化运动——五四运动、文化大革命,使中国传统文化遭灭顶之灾,而特别是在真是的是使中国人几千年构成的传统的思想观念、价值倾向、道德情操难以为继,使新一代的中国人经常出现了信仰危机、价值危机、道德危机,造成民族精神的衰败.改革开放以来,随着人们思想的和平,耐心的反省;随着中国国力的衰弱,民族自尊心、自信心的完全恢复,研究和发展中国传统文化沦为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线.由政府到学界,由国内到国外,国学热大大加剧.如,在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武谈红楼、易中天谈三国、王立群谈史记、于丹谈论语;《光明日报》专门开办了国学版,中文搜索引擎百度开办了“国学频道”,新浪网高调发售乾元国学博客圈,政府举行了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”,在各个国家开办孔子学堂,等等.这一冻一热带给我们很多思索:我们应当如何看来中国传统文化?应当采行怎样的方式承传和发展中国传统文化?笔者简要地探究如何对待中国传统文化,并对传统文化的现代承传方式不作了思维.  一、理性看来中国传统文化  一个民族如果没自己的科技,可能会亡国;一个民族如果失去了自己的文化,就要亡种,而亡种比亡国更加可怕.对中华民族来说,中国传统文化是中华民族的身份证和象征物,是中华民族区别于其他民族的唯一标志.对于几千年来维系中华民族精华之源泉,深蕴着我们先民平之不舍、目前为止十多亿中国人依然哺之于中的非常丰富营养成分的中国传统文化,一棒子打伤,妄自菲薄、数典忘祖,做历史虚无主义是敢的;但抱残守缺、照抄如出一辙、全盘吸取,大做复古主义也违反历史发展的规律.冯友兰曾说道:“中国人最担忧的是中国文化和文明的之后和统一.”我们的智慧或可超然于文化之外,而我们的最后命运又必定统管于文化之中.因此,理性发展中国传统文化是中国人的不贰自由选择.  对于中国文化的发展,有识之士也在大大思索,1935年《中国本位的文化建设宣言》旗帜鲜明地明确提出中国不应展开本位文化建设.认为对始于于近代的民族文化危机,“我们无法任其自然流逝,我们拒绝有中国本位的文化建设!”同时,“要使中国能在文化的领域中浮现,要使中国的政治、社会和思想都具备中国的特征,必需专门从事于中国本位的文化建设”.1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化居多,融汇西方“民主、科学”,以约“抵本开新”后的世界价值和济世功用.2004年《甲申文化宣言》的策略落脚点:注重特别强调全球化背景下文化公平、多元共生的看法及中华文化对世界未来的可能性贡献.“主张每个国家、民族都有权利和义务留存和发展自己的传统文化;都有权利自律自由选择拒绝接受、不几乎拒绝接受或在某些明确领域几乎不拒绝接受外来文化因素”,“有所不同族群的长存信仰、不道德方式和习俗,则理所当然受到认同”,“主张文明对话,以增加种族主义、增加敌意,助长隔阂、助长误会.我们赞成敌视异质文明的武断民族主义,更加赞成以好坏论文明”.近代中国的三次文化宣言,通过以文化的名义直抒当下表达意见,折射出近代以来中国文化策略指向演变的历史轨迹以及未来文化建设策略在价值倾向和技术自由选择上的理性趋势. 二、强化对中国传统文化的维护和发展  虽然中国传统文化在中国后期的封建社会里一定程度都与着妨碍历史变革的起到.但依然有与现代化融合从而增进现代化顺利构建的诸多营养成分不存在,以儒家思想居多的“东亚价值观”仍是亚洲各国发展的文化基础,而且还不受着那些“文明过度”的西方学者的尤其注目——指出在中国这种以伦理主义为核心的传统文化中可以谋求到医治由“过度文明”带给的“文明病”的良方.  (一)推崇中国传统文化的理论研究.任何一个民族、一个国家,不管是对历史负责管理,还是对未来负责管理,都应保有自己的文化特色,维护自己的文化遗产.尽管这个“文化酱缸”在一定时期内束缚了历史的发展,但中国传统文化是中国的特色,是中国宝贵的物质和精神财富,是五千年文化的累积,是中国文化维持持久生命力的最重要因素.因此,强化中国传统文化的研究、整理,借此汲取精髓,使之发扬光大;抛弃糟粕,以史为鉴.  (二)维护中国传统文化的物质载体.文化的“神”是文化的核心和灵魂;文化的“形”是文化的“神”的载体,要充分发挥传统文化新的生命活力,就不应构建其“神”与其“形”的现代统一.因此,一方面要致力于传统文化固有的“形”留存、维护——经典文本、文物古迹、传统节庆、优良的民间习俗、民间谚语等文化遗产,使之之后充分发挥作为传统文化其“神”的载体的起到;另一方面又要总结传统文化中的“神”,对其展开现代价值再行建构,带入中国特色社会主义的理念和价值观念,及时体现和反映出有改革开放进程中辈出的一些新思维、新观念、新的倾向,使中国文化极具时代特征和时代引领能力,使有“形”的文化遗产具备现代生命力.  (三)重构中国传统文化的价值体系.中国传统文化的许多腐化、领先、伪善成分早已无法适应环境中国特色社会主义现代化建设实践中的必须,必定不会被文化自身的新陈代谢所舍弃.中国传统文化的承传与改建要有面向现代化、面向世界、面向未来的时代意识,弘扬中华民族的主体意识,坚决取其精华、去其糟粕,古为今用、洋为中用的原则.传统文化中“仁义礼智信”、“以和为贵”、“德性”、“尚贤”、“自强不息”等普适性文化元素要大胆地发扬光大,应当沦为中国先进设备文化的最重要组成部分.西方文化中包括的科学精神、民主思想、法制观念、****理论等文明成果,要像自学马克思主义一样,吸取、消化、使之中国化,沦为中国文化中浑然天成的一部分,使中国传统文化的价值体系更为完备.  三、大力传播中国传统文化  维护中国传统文化,重构中国传统文化,最后目的就是要使中国传统文化了解民心,并且走进国门,沦为中国先进设备文化的一部分,沦为世界文化的最重要构成.最重要的两个途径是:学校教育和媒介传播.  (一)学校教育活动.中国传统文化教育是个由来已久的话题,也是国家常抓不懈的一项工作.2006年9月国务院公布《国家“十一五”文化发展规划纲要》明确提出:“推崇中华杰出传统文化教育和传统经典、技艺的承传.在有条件的小学开办书法、绘画、传统工艺等课程,在中学语文课程中必要减少传统经典范文、诗词的比重,中小学各学科课程都要融合学科特点带入中华杰出传统文化内容”、“高等学校要创造条件,面向全体大学生开办中国语文课”.  笔者指出,要系统地传播中国传统文化,还应当将其作为一门专门的课程独立国家于语文、历史等其他各科.这是向中国科学知识阶层传播传统文化的重要途径,而科学知识阶层是发展文化的生力军,是普及文化的传播者.这门课程应重在讲解中国传统思想、传统价值观和道德观、传统风俗习惯、传统文学艺术等,让学生在这门课程中认识到中国传统文化的博大精深而产生敬畏感觉;看见中国传统文化与现代中国千丝万缕的联系而产生历史认同感和归属感;看见中国传统文化与世界发展的联系而产生自信心;吸取中国传统思想而提升道德修养,自学中国传统文学艺术而取得美的教育.  (二)利用现代传播媒介,向大众、向世界宣传中国传统文化.利用现代传播媒介宣传中国传统文化,是中国传统文化的普适性宣传,将传统文化带入文学艺术、影视戏剧中,渗入在网络、文化交流、旅游观光中,面向社会大众,新的唤醒社会大众理解传统历史和文化的热情.通过这些媒介宣传,使中国传统文化民间化、大众化、全球化.  目前,世界对中国传统文化的研究早已沦为一种潮流.斯宾格纳的“文化有机论”与季羡林的“21世纪是东方文化世纪论”,以及不少学者尊重的“太平洋世纪论”都指出东方文化(特别是在是中国文化)将沦为世界主流或内核.  坚信在旋即的将来,中国传统文化在摒弃了领先和腐化,在吸取了中国新文化、新思想,在融合了世界先进设备文化后,将在中国、在全世界展现出勃勃生机.中国“礼义仁智信”的做人原则,教化为本、以德以定的政治策略,充满着中国很深文化底蕴的风俗民情,孕育出中国历史悠久历史的名山大川,将沦为中国先进设备文化中不可分割的最重要部分;蕴含着非常丰富价值理念的中国传统文化将在人类新一轮道德价值规范的重构中寻找自己的方位,沦为中华民族最出色兴起和中国的和平兴起的强劲精神动力.在我们向发达国家自学现代科学技术的同时,中国传统文化中的精华不会以新的方式与世界文化、现代文明共存,并大大绽放新的生机和活力中国民族音乐论文音乐是人们澄静的心声,是大自然空灵的天籁。世间有那么多的乐曲,但难道只中国古典民族音乐能将其中的真谛悉数突显出来。

何尝不是如此!那宫廷音乐,较少了甜美,多了奢侈;爵士乐,较少了柔和,多了繁复;流行音乐,堪称较少了超然,多了颓废。而中国古典音乐,至低,至圣,至显,至美。决不张扬,却声声柔亮,藏身人心。

决不谜样,却层层了解,别有洞天。它求过于多,只愿为将中国古典传播光阴,正因如此,无论黄土高坡,还是江南水乡,都有了它的不存在。绝食竹亭,弹奏古琴,毕竟古人乃是在这种情境之下弹奏出那一曲曲的清音雅韵。

爱人古曲,爱人高山流水之通灵,渔舟唱晚之闲适,二泉映月之绵长,阳春白雪之基督。新人奖民乐,新人奖梁祝之哀婉,关山月之豪迈,姑苏讫之流畅,雁落平沙之高亢。

而这些都是由中华五千年来的文化文化底蕴所承传孕育出的。渔歌唱和,流水清音,亲友愁,回忆斯人,人与自然互为交织,大自然与文化互为融合,中华民族几千年来的文化底蕴都带入了古典音乐,传送所思,所感,所想要。

洗礼着人们的心灵,诉说着别样的文化……“中和”之美是一种以“人与自然”为本质特征的审美类型,其主要特点展现出为意蕴含蓄、古朴,情感力度高,文与质、情与理等各种因素人与自然统一。  中华民族是以儒释道有序为传统文化基础的,不受先秦“尚中”“尚和”和孔子“中庸”思想的影响,“中和”不仅是中国传统文化思想的显然精神,也是中同传统文化的丰要思维模式,从诗词文章、书法绘画、园林建筑到音乐戏曲等等,都受到“中和”精神的深刻影响,并都放射线着“中和”精神的光芒。  统观我们高中音乐书画的教材,凡人编成的中同传统音乐,从古琴曲到古琴文化,从甫代歌曲到唐诗宋词,从民歌到民间器乐曲,平常都能寻找“中和”之美明晰的影子。

大学音乐书画论文音乐是生活不可缺少的一部分,学会喜爱音乐之后走进了喜爱美的关键一部分。因此自学喜爱音乐是一门极重的课程!在这门课程的自学中学到很多东西。一. 对中国古典音乐的了解在这课程的自学过程中在一定程度上理解了中国的古典音乐,体味到了中国古典音乐的美。

笛声的悦耳,箫声的内敛,琵琶的铮铮之音,这些我们都借此感受到了华夏之音的动人,体味到古典的魅力所在。中国的古典音乐是以五音--宫商角徵羽为基础的,中国古代的音乐大家创作了中国独有的音乐形式如今在民间十分风行的是唢呐这种乐器,无论民间的新春还是后事唢呐都是一种不可或缺的乐器之一。唢呐作为我国传统的乐器我国的音乐大家创作了杰出曲子如《百鸟朝凤》可谓经典。

在这门课的自学中感觉最少的就是对我国传统文化的理解,强化了民族的自豪感与自信心,有提高了对祖国的爱。二. 对西方音乐的了解《命运交响曲》可谓经典,历史上展现出命运的音乐很多惟独只有贝多芬用挑选了敲门声来展现出命运,一声声急促而有力的敲门声表明出有生命力的充沛和与命运抗争究竟的决意。“命运”这一主题在贝多芬的演译上有了另一种境地,沦为了历史上无人挑战的经典。

同时在这门课的自学中还有喜爱了诙谐曲、圆舞曲等,其中印象深刻印象的是对诙谐曲的喜爱,不但一定程度上理解了这个时代的音乐堪称在这些艺术家的身上教给了追求理想的不退出精神和为实现目标大大努力奋斗的高尚品格。三,传统音乐与现代音乐中国是具有历史悠久历史的国度,其音乐的发展历史堪称一部甜美的史诗。

在当今的乐坛最不受年轻人青睐的是Rap音乐,其中周杰伦乃是一位现代音乐的代表人,但是即使在人们显然如此现代的音乐人,在他的音乐里我们依旧可以看见传统的音乐元素,如在《菊花台》,这首曲子的结尾用的乃是我国云南的传统乐器葫芦丝。再行如当今的年轻人所讨厌的歌曲《苏三说道》与《One Night in Beijing》堪称大胆的汲取了我国传统艺术京剧中的音乐元素,受到人们的青睐。重返传统是一种趋势,我国是具有很深文化底蕴。

遥相呼应传统并且与现代的音乐元素结合展开创意这是一种必定。有我国“西部歌王”之称之为的王洛宾先生是将传统音乐用现代音乐元素演译的典范,他创作的歌曲脍炙人口,在广大人民群众中传诵。四. 音乐对人的影响音乐由人创作大自然传达的是人的情感,音乐的喜爱着乃是要在喜爱音乐的过程中体味创作者的情感,从而超过人与音乐的回响。

《义勇军进行曲》,中国人民内心的极力,坚强的意志,作曲人满怀的崇高,神圣,肃穆都融进那优美的旋律之中,无论何时何地听见都热血沸腾,充满希望,让听者蓦地照亮对崇高的一团敬畏与云彩。又如在喜爱陈钢、何占豪创作的小提琴协奏曲《梁祝》中,我们可以深刻印象的感受到梁祝二人真诚的情感,音乐主要以“草桥结拜兄弟”、“英台抗婚 ”、“化蝶”为情节进行,大提琴与小提琴递互相不应的音乐形式让人印象深刻印象,欣赏者可以借此确切的体味主人公的情感。预示着社会的发展与变革,音乐在人们的日常生活中扮演着更加最重要的角色,沦为生活的调和剂。在日常生活中我们可以深刻印象的感受到音乐的意义所在。

在情绪低落时合适听得激情新华的音乐如交响曲与进行曲,在心情焦躁的时轻音乐是不俗的自由选择能让人平静下来,严肃的思索。五.音乐与素质教育音乐的仅次于功能就是指精神上让我们打破受限的生命的围墙,把视野投向另一个关于美的音乐世界。

她最不可思议的力量在于让我们日益流落的灵魂有回家的感觉,扩展我们生命的宽度和深度,找寻到生命的精神支柱,寻找灵魂的归属于。近年来,我国大学仍然在倡导素质教育,只不过是在执着自然科学教育和人文艺术教育的均衡。素质教育创建在人与自然教育对素质的全面解读上。因此,素质教育本质上应当是面向全体学生的教育。

在这个充满著竞争的世界,在这个信息化的时代里,每个人都应当从各方面全面的提高自己,而通过各种科学有效地的途径,沦为“有理想、有道德、有文化、有纪律”,德、智、体、美等全面发展的社会主义事业建设者和接班人。素质教育其中一个要义就是德、智、体、美的全面发展。

于是,我国的各个大学于是以逐步向综合性大学发展的同时,特别是在留意了艺术教育的发展。在大学课程里,艺术仍然只是艺术系学生的自学内容,也划入了普系的教程,艺术沦为公共必修课程。

当代大学教育中特别强调素质教育是我国社会经济大大发展的拒绝,而艺术教育的注目正是人类感情的注目,作为一种意识形态,作为一种感情最重要的存储和表达方式,艺术教育为构建素质教育的总体目标获取了生动的教育手段和教育内容沦为受教育者最易拒绝接受的、最有活力的一种教育形式.。


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