最有中国味儿的100个汉字,一笔一划传承千年!(2)

时间:2022-03-31 00:12

本文摘要:50、“宝”甲骨文中,“宝”是会意字,表现屋子里有一串玉。在古代,玉是珍稀的工具,也是人们十分财富的体现之一。厥后,添加了“贝”“缶”,由会意字酿成了形声字,是汉字形体演变的重要一步。 简化后的宝回到了甲骨文的写法。51、“龙”龙是中华文明的象征,是中国传统文化的重要标志,是中国上古时期众多民族的图腾。 龙又是中国古代王权、皇权的象征,无论在天上还是在人间,龙都具有很高的权威。龙也是几千年来亿万苍生们喜爱和亲近的神灵,富厚多彩的龙文化,影响到中国古代的各个方面。

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50、“宝”甲骨文中,“宝”是会意字,表现屋子里有一串玉。在古代,玉是珍稀的工具,也是人们十分财富的体现之一。厥后,添加了“贝”“缶”,由会意字酿成了形声字,是汉字形体演变的重要一步。

简化后的宝回到了甲骨文的写法。51、“龙”龙是中华文明的象征,是中国传统文化的重要标志,是中国上古时期众多民族的图腾。

龙又是中国古代王权、皇权的象征,无论在天上还是在人间,龙都具有很高的权威。龙也是几千年来亿万苍生们喜爱和亲近的神灵,富厚多彩的龙文化,影响到中国古代的各个方面。龙,相同了中华大地历史上差别民族、信仰的人们的关系,今天仍是海内外龙的传人——炎黄子孙心心相印、息息相通。

52、“凤”凤是昔人把许多鸟的漂亮部位搜集、变形、组合而成。在神话传说中,它是最有权威的神鸟。中国传统文化中大量与龙凤有关的内容被称为“龙凤文化”。53、“玉”玉是天地华育之英华,不仅有外在美,更有内在美。

以玉比德是中国特有的看法。以玉作为礼天的主礼器,是人们与生俱来的“石崇敬”看法的理性升华。

54、“礼”礼乐文化在中国文化中占有重要的位置。作为教养体系,“礼教”十分受重视。礼乐之道追随孔子周游列国的足迹四散流传,成为几千年来中国人待人接物的准则和教育子女的良方。

55、“伦”“伦”有序次、辈之意。“序”在中华文化中一直占据重要职位,古代政治文明中的礼制即是以序次为物征。在社会结构层面,品级制的实质也是一种划定的序次,破坏了尊卑序次,将被视为“儹越”;在社会生活层面,伦理纲常的焦点还是约定俗成的序次,破坏了既定的长幼关系,即被视为破坏了人与人之间的道德关系。56、“忠”中心为忠。

最大的忠诚不是忠于外表,而是心田,正如中国老黎民所说的,做事认真,要对得起自己的良心。57、“恕”如心,将心比心,相互明白,做人、念书都应该有这份胸怀。孔子的恕道“己所不欲,勿施于人”已成为国际间公认的道德黄金律,指导小我私家及社会间的行为准则。

58、“仁”中国哲学的焦点观点,也是宗法社会的德性所在。仁者爱人,智者知人。59、“义”狭义的义是社会和人际关系的规范,广义的义是一切文化。荀子说“人能群而有义”,从而区别于禽兽,“义”就是文化。

杀身成仁,舍生取义,不仅是儒家提倡,现代也表彰。60、“智”在儒家的道德规范体系中,“智”是最基本、最重要的德目之一,也是儒家理想人格的重要品质之一。61、“信”人言为信,人无信则不立。

信是理想社会存在的基础,也是作为人与其他人发生联系的纽带。中国传统社会不是规则社会,而是人情社会,不需要什么执法的凭证,但只要言从口出,就要一诺千金,为之卖力。“诚信”自古以来不仅作为一小我私家应该具备的基本道德品质,也是权衡一个团队、政府的考量尺度,从而为诚信社会的的构建奠基基础。

62、“孝”孝是中华民族的传统美德,生养之,死祭之,永怀之,被视为“仁之本”。做忠臣孝子,一向是为人的最高境界。孝是社会和谐的基础,一个“孝”字,维系了中华民族大一统的国家,奠基了社会和谐安宁的基础。

63、“敬”中国人自古对自然、对人保有的尊崇尊敬的心态。做事时要严肃敬重,把事情做好。64、“祭”祭祀在科学不蓬勃的古代先民的思想看法中是件大事,是不忘本的朴素思想与追求人与自然和谐关系的良好愿望的反映。几千年来,天子祭天地,庶民祭祖先,黎民祭神灵,以至今天的祭黄陵、祭孔子,“祭”字已融入我们的生活之中,成了一道可观的风物。

65、“祀”甲骨文的“祀”像未成形的胎儿形,本义为求子之祀。繁衍子女在成活率较低的古代是民族延续的基础任务,显示中华民族对繁衍子女、教育子女的一贯重视。66、“祖”昔人相信,死去的先人能够掩护自己家人的平安。从商代甲骨文中对商族祖先隆重祭祀的纪录,到近代农村祠堂的势力之大,无不显示了中国人对祖先神的崇敬。

我们今天仍然把自己的国家称为“祖国”,把自己的老家称为祖籍,把为家族争光叫做“光宗耀祖”,把忘本思想和行为斥为“数典忘祖”。67、“宗”示是祖宗神主牌。神主牌所置之屋宇,即为宗。

祖与宗是中国古代社会祭祀文化的焦点,对统治阶级内部稳定和民间社会的和谐起了重要作用。68、“福”  甲骨文“福”字似手捧酒樽往祭桌上进奉酒食,是以酒祭神以求降福,后引申为神灵所降赐的“福气”。小篆的“福”,一人有田地,有吃喝(口旁),另有精神生活(示旁),也算是幸福了。

69、“寿”作为对个体生命延续的最朴实的希冀,“寿”一直是中国社会最普遍的生活理想之一。对寿的渴求,也是中国人重视世俗生活,寄希望于现世的精神反映。70、“神”在中国人的原始看法中,神、人、物三个观点并提,指代三种生命形态。

神字内在的演化体现看法的大厘革,是中国文化史重大特色。因为社会文化由小我私家精神历史的积淀形成,又是小我私家精神的修养-规范-导引和创新集成者。71、“仙”仙人多住在山上。

中国人对仙有一种特此外憧憬,相信通过修炼可得道成仙,也可通过行善在死后上天成仙。而如果在世时作恶多端,死后将下地狱。因此,中国人把神仙的生活作为最理想、惬意的追求。72、“德”西周初年,周人确立了以“德”为焦点,“以德配天”“敬德保民”的礼乐文明,由此开启了中国步入人本社会的大门。

在古代,“德”不仅指人的修养和品行,更是指对天道、对自然纪律的掌握与体认。73、“真”真人就是仙人,字的组成也是上为升天,下为登遐,中间是开天目者。传统哲学不在乎事物的真假,而注重研究人际关系,因此就用“诚”“信”一类判断人情的词来界说真伪。74、“善”善即良,是人性的本色,是知行的原点。

上善若水,于柔中见刚,于纤中见强,是进取而内敛。人生苦短,上下求索,但求止于至善。在中国人的哲学理念中,有一种以卓越为焦点要义的至高境界的追求,那就是“止于至善”,上升到人性的层面来说,那是大真、大爱、大诚、大智的体现。75、“美”昔人认为一小我私家除了他的形体之外,另有一种朦胧模糊之感,就是美。

中国文学艺术讲求意境,“美”字的构形,就是原始意境的萌芽。76、“令”本义为下令,又可表“言辞”,即“辞令”。

辞令刻意求美求善,自然使辞令被赋予“美善”的内在,“令”体现了中华语言之美的历史沉淀。最大的令,是每个月来自自然、四时节气的下令,即月令、时令。

时令之中所包容的关于人的行为与自然生态之间的关系的命题,蕴涵着昔人天人合一的哲思。77、“侠”侠客与侠气都是中国先民心中的理想人格,有英雄志趣兼有刀剑功夫的成为侠客,没有拳脚功夫,只有心智上体现痛快淋漓、英雄风范的称为侠气。“侠肝义胆”向来是中国人推崇的风骨。

78、“士”春秋以前,士是武士,春秋以后的士是文士,逐渐成为统治阶级知识分子的通称,也指一般知识分子,一直是中华文化得以传承和生长、提炼的主要气力。79、“名”名位代表着一小我私家的社会职位。中国是个世俗的国家,有无名位、何等名位,往往成了一小我私家人生价值的评价尺度,所以中国人看重名位,追求名位。

名分与权、位、利、禄、誉牢牢捆绑在一起,所以有无名分,成了人们极为重视的事。80、“文”文是汉字的构建基础,“文”指有条理的纹路。

昔人很看重纹路,这是一种有纪律的存在,西方叫血管,我们叫血脉,同指纹路。水称水文,山称山脉。

81、“武”本指军事,但真正深深影响中国的却是“武文化”,它诠释了中国人看待武力、权势、气力的拥有者的态度。82、“书”甲骨文“书”是人手执毛笔。

毛笔是中国古代发现的一种奇特的书写和绘画工具,因为它富有弹性,体现力强,因此也是形成后世书法艺术的重要物质因素。书法是中国特有的一种艺术形式,“书”字的构形,形象地体现了中国书法艺术的久远起源。83、“册”古代称编好的竹简为册,后演酿成动词,如“封爵”“册立”,都是国家大事。

作为动词,其拥有了庄重的意味,而这些大事又被载入史册。84、“淡”水、火中和,冷热中和,反映了中国人的中庸之道和“淡定”的处世哲学,心态平和、不温不火是为“淡定”。“君子之交淡如水”“平平淡淡才是真”是中国人看待社会生活的深刻体会。

85、“贪”中国古代文化的焦点层面是官文化。官文化的焦点是治人,其特征是人治。在人治的社会里,贪就如同附着在中国文化上的斑斑锈迹,陪同着国人几千年。

其中是非得失,尤其是“只在意今天财富”这直观感受在新的时代特别值得我们反思。86、“财”中国人尊敬“君子爱财取之有道”者,而憎恨取财无道的昏君贪官,可以说,“财”与“贪”的对弈,一直穿插在中国人的历史历程中。87、“鬼”鬼文化在中国经由漫长演变,人们对鬼的态度早已逾越了最初的畏惧,生长出形形色色的鬼故事……鬼的世界,是中国人生活的一面镜子。

88、“羞”从敬献于神的珍馐,谨呈于帝王贵族的鲜味,酿成了体现心田羞惭,甚至于后代情长的“羞人答答”,汉字中恐怕没有哪个字有“羞”字这样兜兜转转、跌宕起伏的运气了。89、“酒”  古老的酒不仅仅是一种饮料,而且在祭祀中是必不行少的祭品,相同人神关系的巫觋,更要把酒作为祭祀运动时的重要工具。酒不仅是养生所必须,而且是最重要的药品。

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酒更是文化的重要载体,饮到纵情时,文人书生留下千古绝唱;饮到激昂处,将士游侠顾盼自雄,英气干云。90、“粮”民以食为天。中国是个农业国家,粮食收成不仅牵系千家万户生存问题,也是关系到社会稳定、国家安危的头等大事。91、“民”数千年来,中国的“民”扎根土壤,努力攀升。

“民为贵,社稷次之,君为轻。”只管是一种理想状况,但“得民心者得天下”,民其实决议了整个社会的生长偏向。92、“网”细密的渔网不进入鱼塘,这样才会有更多的鱼吃,这是中国人最早对于掩护情况和可连续生长的一种看法。

“网”字的生命力在于它能由实而虚,由虚而实,今天人们生活在网络时代,网更是虚实联合,无处不在,无远弗届。93、“堂”“堂”是同祖的旁系亲属关系。堂屋同亲属关系发生的牵扯有中华传统文化的因由,体现了传统人伦关系与传统修建格式的奇妙融合。94、“井”明白凿井,中国人得以脱离对大河的依赖,可以把生活的地带扩大到更远阔的地方;而均分井田,古制八家为一井,先公后私,“井”已经成为代表中国人最为依恋的家乡的一个文化符号。

95、“院”住在自己的院子里,是中国人的居住理想。“院”是本无言的书,院里的一砖一瓦、一草一木,养育了一茬又一茬在院里长大的人,传统中国大家庭的形式得以延续数千年。96、“年”最初的“年”指五谷成熟。

粮食收成事关国计民生,因此,占测粮食收成也就成为古代统治者最为体贴的大事,也是其时知识精英的职责。由于禾谷类粮食作物多为一年一熟,因此,“年”成为了最大、最重要的时间节点,而过年也就成为人们庆祝丰收,企盼来年风调雨顺最重要的节日。在中国人的心中,“年”是又一个循环的开始,是一切优美希望的开始,并以诗意浪漫又厚重地植根在每一其中国人的心中。

97、“食”古文字中,“食”是一个像器皿盛着食物之形,有的字还在旁边加上几个点,表现所釜底抽薪提谷物之类。我国的膳食结构与西欧以肉食差别,是以谷物为主。远古时代,北方吃小米“粟”,南方吃大米“稻”。

98、“羊”在中华文明的生长历程中,人们发现羊性情温顺善良,不犯众物,繁殖能力强,就将其驯养,人与羊的关系越来越密切。人们出于对羊的重视和喜爱,赋予羊许多优美的象征意义,如“美”“善”“祥”“羲”等,讲明昔人心中羊确是优美、善良、祥瑞的象征,而且是知礼义的动物。99、“和”在浩繁的汉字中,“和”结构简朴,人人共识,但却又内在富厚、意境深远。

它植根于中国人的血脉深处,渗透着中国人几千年来待人接物的原则与智慧,体现了中国思想文化的博大精湛和源远流长。孔子说“君子和而差别”,把和看作是人际关系的最佳状态。100、“医”对战斗中受到的箭伤举行治疗,箭取出来了,还被规行矩步地放在匣子里。

“持中守一而医百病”,身体若无阳燥,又不阴虚,一直保持中和之气,就会百病全无,“中医”真实地反映了中国医学造福黎民、慈惠无穷的智慧与思想。


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